Disfrutar del bien y prohibir el mal (Nana Firman)
Disfrutar del bien y prohibir el mal[1]
Por Nana Firman, USA/Indonesia
[1] inspirado en Corán 3:104
Contemplar la naturaleza
La naturaleza almacena un conocimiento divino que requiere una exploración profunda. La naturaleza no es una realidad vacía, sin significado para los humanos, ni un mero accesorio en este mundo. La naturaleza es un medio para que los humanos conozcan a su Creador.
A través de la dimensión espiritual, la naturaleza permite a los humanos vivir espiritualmente y ser capaces de vivir la totalidad de la existencia de Dios a través de la naturaleza. Una de estas dimensiones puede formarse cambiando el paradigma humano al considerar la naturaleza no sólo como un medio que puede explotarse, sino como un medio espiritual para llegar a conocer a Dios. De hecho, las plantas, los animales y el mundo natural son seres sensibles, tienen la capacidad de tener sentimientos o sentidos. Tienen su propia conciencia, como as tasbih (glorificación de Dios) mediante la realización constante de dhikr (recuerdo de Dios) que glorifica constantemente al Creador.
En el Islam, todas las creaciones de Dios son veneradas porque reflejan los bellos nombres de Dios. Por lo tanto, también tienen sus propios derechos y deben ser tratadas con respeto. En ese sentido, los seres humanos pueden interactuar con Dios a través del entorno natural.
"No hay criatura que se mueva sobre la tierra, ni ave que vuele sobre sus dos alas, sino que todas son comunidades como vosotros. No hemos omitido nada en el Libro. Entonces, hacia su Señor se reunirán todos ellos" (Corán 6:38).
El ser humano forma parte de la naturaleza
A pesar de nuestra profunda conexión con el resto de la naturaleza, el pensamiento y las acciones modernas (occidentales), incluida la elaboración de políticas, tratan a los humanos y al resto de la naturaleza como dos esferas separadas, distintas e independientes. En consecuencia, esta separación es fundamental para las profundas crisis ecológicas a las que se enfrenta el mundo hoy en día, que se manifiestan sobre todo en el calentamiento global provocado por el hombre y en la dramática pérdida de diversidad biológica.
En los últimos 20 años aproximadamente, hemos observado más olas de calor, tormentas y otros fenómenos meteorológicos graves. El aumento de incendios forestales, sequías, tornados y huracanes está directamente relacionado con la elevación de nuestros océanos, que a su vez está directamente relacionada con el aumento de las temperaturas globales. El aumento de las temperaturas provoca una evaporación más rápida del agua. Cuando hay más vapor de agua en la atmósfera, las tormentas son más frecuentes y torrenciales. El aumento de las temperaturas globales será catastrófico para el hermoso planeta verde que llamamos hogar. Este dramático aumento de las temperaturas globales es exactamente la razón por la que necesitamos hacer algunos cambios serios ahora. Y si tenemos hijos, nietos o planeamos formar una familia, los cambios que hagamos ahora mismo pueden ayudar a mejorar la calidad de vida de las generaciones futuras y, con suerte, a salvar el planeta.
Tanto el cambio climático como la actual extinción masiva afectarán profundamente a las sociedades humanas porque no podemos escapar de estas perturbaciones masivas. A menudo, reconocemos que las principales influencias sobre el clima de la Tierra son tanto naturales como antropogénicas (inducidas por el hombre).
En ese sentido, hoy en día, algunos estudiosos dicen que el problema es que el término "antropoceno" asume que la crisis climática está causada por la naturaleza humana universal, en lugar de por las acciones de una minoría de colonialistas, capitalistas y patriarcas. Y la implicación de que la Tierra era estable hasta alrededor de 1950, cuando supuestamente comenzó el "antropoceno", niega la historia de los pueblos que han sido explotados por esos sistemas durante siglos. Los estudiosos indígenas han abordado además cómo el término representa ideologías colonialistas que cortan los profundos lazos e interconexiones entre los seres humanos, las plantas, los animales y el suelo. En lugar de tratar a la Tierra como una entidad preciosa que nos da la vida, el legado colonial occidental opera dentro de un paradigma que asume que pueden extraer sus recursos naturales tanto como quieran, y que la Tierra se regenerará por sí misma.
Sorprendentemente, por primera vez en más de tres décadas desde su creación, el Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC) mencionó el término "colonialismo" en su informe de 2022. Destacados científicos del clima reconocieron que el colonialismo es un factor histórico y actual de la crisis climática. El colonialismo estaba motivado por la promesa de saquear el medio ambiente y subyugar a las poblaciones. Y las instituciones omnipresentes y persistentes del colonialismo hacen que sea mucho más difícil abordar la crisis climática y aplicar soluciones, especialmente de forma justa y equitativa.
Varias propuestas para descolonizar las humanidades ya llevaban tiempo en marcha cuando las humanidades ambientales anunciaron su comienzo, que no ha sido hasta hace pocos años. Cuando se les concede el poder de intervenir intelectualmente, algo más allá de la mera inclusión superficial, las perspectivas de los estudios islámicos hacen avanzar constructivamente este nuevo grupo de disciplinas. Además, el islam descentra los supuestos hablados y tácitos sobre el papel de la religión en la comprensión humanística de lo que se dice que es el medio ambiente. El ecologismo musulmán puede cambiar aún más los cimientos de los campos humanísticos con respecto a preocupaciones últimas, como la degradación ecológica y la crisis climática.
El islam sigue siendo una enorme fuente de influencia cultural, moral y política en muchas naciones de mayoría musulmana.
En la última década, un selecto número de líderes y activistas musulmanes de todo el mundo y los gobiernos de algunos países de mayoría musulmana han empezado a abordar la crisis climática, con un notable liderazgo de musulmanes en diversos cargos en Indonesia, Bangladesh, Marruecos, Jordania, Pakistán, Turquía, Nigeria, África oriental y meridional, Canadá, Reino Unido y Estados Unidos. Estos líderes juntos tienen el potencial de acelerar la acción musulmana sobre el cambio climático creando una visión y unas narrativas y generando una presión que los Estados de mayoría musulmana y productores de petróleo ya no pueden ignorar. Y en respuesta a la crisis climática, en todo el mundo ha surgido un movimiento cada vez más influyente que ha empezado a ejercer una influencia cultural y política a través de la Declaración Islámica sobre el Cambio Climático Global. Y en la actualidad, la transición energética mundial, aunque con décadas de retraso en lo que se refiere a evitar los graves impactos del cambio climático, está lentamente en marcha en muchos países.
Recursos hídricos, Arusha, Tanzania (foto del reverendo Michael Macolm)
¿Qué es la justicia climática?
El cambio climático es un importante problema mundial que afecta a todos los seres vivos de la Tierra. Los efectos del cambio climático pueden manifestarse a través de fenómenos meteorológicos extremos, la subida del nivel del mar y cambios en los ecosistemas. Los efectos del cambio climático pueden conducir a la degradación del medio ambiente, la inseguridad alimentaria e hídrica y la inestabilidad socioeconómica. El cambio climático también plantea un grave desafío ético, que nos obliga a enfrentarnos a cuestiones difíciles como agentes morales individuales como personas de fe, y más aún como miembros de sistemas políticos más amplios, en muchas partes del mundo. Se trata de un fenómeno realmente global, con repercusiones locales directas, que afecta a varias generaciones y traspasa las fronteras de las especies. Cualquier acción sobre el cambio climático se enfrenta a serias cuestiones éticas de justicia y responsabilidad entre individuos, sociedades, naciones, generaciones y el resto de la naturaleza. El cambio climático es uno de los mayores retos a los que se enfrenta el mundo hoy en día.
Por consiguiente, la justicia climática es la intersección del ecologismo y la justicia social. Describe cómo el cambio climático perjudica de manera desproporcionada a las comunidades de bajos ingresos y a las comunidades colonizadas de todo el mundo. Estas son las personas, comunidades y países menos responsables de la crisis a la que nos enfrentamos. Sufren los peores efectos del cambio climático: inundaciones, incendios, sequías y los consiguientes desplazamientos, pérdida de medios de subsistencia, enfermedades, lesiones, pobreza y muerte. Las plantas, los animales y los lugares salvajes del mundo también sufren.
El movimiento por la justicia climática reconoce que la emergencia climática exacerba y se entrelaza con muchos otros crueles sistemas de opresión, como la pobreza, la explotación política, el racismo, la misoginia, la homofobia y la colonización. Estas fuerzas tienen sus raíces en el mal uso o abuso del poder, de las personas y del planeta por parte de las industrias extractivas, las instituciones financieras, los gobiernos ineficaces o corruptos y las fuerzas culturales nocivas, normalmente originadas en el Norte global.
Sólo los cambios en estos sistemas e industrias organizados por los movimientos sociales abordarán las causas profundas del cambio climático a la escala y profundidad necesarias.
Selva tropical, Arusha, Tanzania (foto del reverendo Michael Macolm)
¿Qué enseña el Islam?
Además de todas las preocupaciones bien fundadas, el cambio climático está creando una carga emocional que pesa en los corazones de cada vez más personas. Es fácil que el sentimiento de fatalidad impida darse cuenta de que hay caminos hacia un futuro mejor, de que el movimiento por el clima está ganando fuerza y sofisticación, y de que debemos enfrentarnos a los obstáculos actuales fortalecidos por el reconocimiento de que muchos movimientos sociales sólo alcanzan hitos decisivos tras largas y difíciles luchas.
Así, podemos decir que el estado actual de nuestra tierra, la crisis climática junto con la degradación ecológica se considera una crisis moral y ética. Teniendo esto en cuenta, ahora más que nunca es el momento de que los líderes y las comunidades religiosas utilicen su capacidad para configurar el panorama cultural y movilizar a un gran número de personas de buena voluntad hacia un futuro sostenible. Y los musulmanes compartimos la creencia fundamental de que todos los seres vivos son sagrados. Y nuestro deber como habitantes humanos de la Tierra es ser administradores. A la creciente frustración no hay que responder con desesperación o apatía, sino con imaginación moral y política, acompañada de un mayor compromiso por parte de los líderes religiosos y las comunidades de todo el mundo. Debemos cultivar el bien para todas las personas y para todas las creaciones de Dios.
- Tawhid
El tawhid es la afirmación fundamental de la unicidad del Creador, de la que se deriva todo lo demás. Es el testimonio primordial de la unidad de toda la creación y de la interdependencia del orden natural del que la humanidad forma parte intrínseca. Toda la creación, al ser obra de un único Creador, funciona dentro de un patrón definido.
- Jalifa
Los seres humanos asumen el papel de administradores o fideicomisarios (khalifah) en la Tierra. Esto significa que Dios ha confiado a los seres humanos la responsabilidad de la creación y ha confiado la Tierra a los seres humanos, la Tierra que Dios ha puesto a su servicio. En otras palabras, aunque el ser humano no es el dueño o señor de la Tierra -una posición que está reservada a Dios- ocupa, sin embargo, un lugar importante en el orden de la creación. El movimiento ecologista islámico pide a la humanidad que asuma el papel de administrador y deje de subyugar a la Naturaleza.
- Amanah
Muy estrechamente vinculada a la doctrina de la khalifah está la doctrina de la amanah, que representa el cumplimiento de la responsabilidad en todas las dimensiones de la vida. Se trata de la responsabilidad inherente al papel de administrador, la responsabilidad que la humanidad asumió cuando Dios se la ofreció a los humanos. La sección del Corán que se cita a menudo en este caso describe cómo Dios ofreció esta responsabilidad a los cielos, la tierra y las montañas, pero éstos la rechazaron porque tenían miedo de asumirla.
- Mizan
Mizan significa equilibrio, balance o balanza. En la ética medioambiental islámica se traduce como "equilibrio ecológico" o "camino intermedio". Este principio aboga por la conservación o el restablecimiento del equilibrio en la Tierra, tanto en términos de armonía dentro de la Naturaleza como en el ámbito de la justicia y la moralidad humanas en el trato cotidiano. Dios creó la Tierra y todo lo que hay en ella como algo perfecto, libre de defectos y en equilibrio. Sin embargo, es tarea de los seres humanos mantenerlo así. En opinión de los eco-teólogos musulmanes, problemas como el calentamiento global, los terremotos y el aumento del nivel del mar son pruebas de que la Tierra ya no está en equilibrio divino.
- Fitrah
Por fitrah se entiende el estado original de la creación o la naturaleza original de las cosas. Ante todo, comprende el estado natural de los seres humanos en armonía con la naturaleza. De ello se deriva la necesidad de que la humanidad proteja el medio ambiente y su obligación de hacerlo.
Una llamada a la acción
Un compromiso con la justicia climática requiere examinar una serie de temas relevantes que se derivan de las enseñanzas islámicas para reunir los principios básicos de una ética medioambiental islámica que se utilizará para explicar y extraer significado de los procesos e impactos asociados al cambio climático, vistos desde la fe. Este examen irá seguido de un debate sobre el valor de algunos principios básicos inherentes a un enfoque islámico de la economía, contrastados con los que prevalecen en el sistema económico que domina nuestra época actual. A continuación, se intentará desvelar qué formas podría adoptar una respuesta islámica al cambio climático, prestando especial atención a cómo los musulmanes podrían comprometerse con la cuestión climática y participar en la construcción de un movimiento social por la justicia climática, con la intención de señalar vías de expresión constructivas y extraer así más del potencial que tiene la sociedad para comprometerse colectivamente con este desafío global y acuciante. Este movimiento tiene el poder moral de cambiar los sistemas que están detrás de la crisis, tanto como farḍ al-'ayn (un deber individual) como fard al-kifayah (obligación comunitaria). Juntos, nos levantamos para exigir responsabilidades a las empresas extractivas y de combustibles fósiles, a las instituciones financieras y a los gobiernos por la emergencia climática.
Hay una necesidad urgente de desarrollar capacidades sobre el enfoque islámico de la justicia climática a todos los niveles, para tener una comprensión clara de la ciencia y la política actuales del cambio climático, al tiempo que se exploran las enseñanzas del islam sobre la responsabilidad de los musulmanes de proteger el planeta. Y conocemos las soluciones: eliminar el uso de combustibles fósiles, detener la deforestación, impulsar la transición hacia energías limpias y empleos verdes.
Los efectos del cambio climático son visibles en todas partes. Ahora es el momento de emprender ejercicios de resolución de problemas a partir de estudios de casos locales o nacionales, utilizando la lente de las enseñanzas y tradiciones islámicas para encontrar posibles intervenciones, a escala local, nacional, regional y/o mundial, incluyendo la adopción de medidas reales y/o la colaboración con socios y redes. Aunque cambiar nuestros corazones y nuestras mentes también forma parte de la transición justa que pedimos hoy. Nosotros también estamos en transición. Nos implicaremos directamente con nuestras manos y nuestros pies. Así daremos energía a los musulmanes de distintas partes del mundo para que tomen medidas reales en la lucha contra el cambio climático, incluida la eliminación progresiva de los combustibles fósiles, y garanticen una transición justa y el acceso universal a la energía limpia para todos.
Por último, como seres humanos, no somos más que viajeros temporales en esta Tierra. Por lo tanto, debemos dejar esta Tierra mejor de lo que la recibimos, "caminando suavemente sobre esta Tierra" (Corán 25:63) - lo que significa que no destruimos ni contaminamos la tierra y el mar mientras vivimos en este mundo. Así, no lo dejamos como una carga para las generaciones futuras. Y debemos hacer la transición de la profanación a un futuro más sostenible, que esté en consonancia con las enseñanzas y valores islámicos de 'adl (justicia) y rahma (compasión) por las personas y el planeta.
Nans paseo por la naturaleza, Nueva York, EE.UU.
Otros recursos:
Declaración Islámica sobre cambio climático: https://unfccc.int/es/news/declaracion-islamica-sobre-cambio-climatico#:~:text=Los%20l%C3%ADderes%20musulmanes%20además%20llamaron,y%20en%20una%20estrategia%20de
Limpieza de playas, San Diego, California, EE.UU.
Nana Firman es fundadora de Eco-Fab Living e iniciadora del Movimiento Eco-Hijrah. Es embajadora de GreenFaith's, una coalición interreligiosa en favor del medio ambiente, y alumna de la Bayan Islamic Graduate School. Originaria de Indonesia, Firman vive ahora en California.
Gracias por leer. Este artículo es parte de nuestra colección Una transición climática apoyada por la fe: de las voces de mujeres islámicas e indígenas, editada por el Reva. Dra. Neddy Astudillo. Consulte esa colección para obtener más información. Visite nuestra lista de correo electrónico, podcasts y canal de YouTube para obtener más contenido. Regístrese para recibir nuestros correos electrónicos trimestrales aquí.
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